| Publié en 1984 aux Etats-Unis, ce dessin satyrique de Gary Larson (né en 1950) exprime la crise ouverte dans l’anthropologie par l’ère postcoloniale : lorsque la notion de culture devient synonyme de droits politiques, et que les populations étudiées commencent à démontrer leur autochtonie dans le regard de l’anthropologue (voir mon petit [[..:..:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|théorème]]…). Cette situation amène un certain nombre de déplacements méthodologiques (« anthropologie postmoderne »[[fr:glossaire:postmoderne|*]]). | Publié en 1984 aux Etats-Unis, ce dessin satyrique de Gary Larson (né en 1950) exprime la crise ouverte dans l’anthropologie par l’ère postcoloniale : lorsque la notion de culture devient synonyme de droits politiques, et que les populations étudiées commencent à démontrer leur autochtonie dans le regard de l’anthropologue (voir mon petit [[..:..:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|théorème]]…). Cette situation amène un certain nombre de déplacements méthodologiques (« anthropologie postmoderne »[[fr:glossaire:postmoderne|*]]). |
| > //« Lorsqu'il est confronté, dès la préparation de son enquête et jusqu'à la publication de ses résultats, à des enquêtés qui le craignent ou l'apprécient, le fuient ou le recherchent, le manipulent ou le contestent, et vis-à-vis desquels il se sent, au fond, toujours coupable d'être là par pure raison scientifique, l'ethnographe n'est pas seul. Il est entouré par les autres ethnographes et, au-delà, par les autres social scientists, sociologues, anthropologues, historiens, morts ou vivants, avec lesquels il partage, au-delà des conflits et des intérêts, une même croyance dans la possibilité et la rigueur spécifique des sciences de la société, une même conviction de faire œuvre collective, une même certitude que le monde où nous vivons ne peut rester ou redevenir vivable que si son intelligibilité croît. »// | > //« Lorsqu'il est confronté, dès la préparation de son enquête et jusqu'à la publication de ses résultats, à des enquêtés qui le craignent ou l'apprécient, le fuient ou le recherchent, le manipulent ou le contestent, et vis-à-vis desquels il se sent, au fond, toujours coupable d'être là par pure raison scientifique, l'ethnographe n'est pas seul. Il est entouré par les autres ethnographes et, au-delà, par les autres social scientists, sociologues, anthropologues, historiens, morts ou vivants, avec lesquels il partage, au-delà des conflits et des intérêts, une même croyance dans la possibilité et la rigueur spécifique des sciences de la société, une même conviction de faire œuvre collective, une même certitude que le monde où nous vivons ne peut rester ou redevenir vivable que si son intelligibilité croît. »// |
| > <WRAP rightalign>[[..:..:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]], //Manuel de l’ethnographe//, PUF 2009, p. 7 (dernières lignes de l’introduction)</WRAP> | > <WRAP rightalign>[[..:..:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]], //Manuel de l’ethnographe//, PUF 2009, p. 7 (dernières lignes de l’introduction)</WRAP> |
