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| fr:comprendre:processus:malheur [2026/10/08 16:22] – mansour | fr:comprendre:processus:malheur [2026/10/09 00:11] (Version actuelle) – scrupules premier jet à la fin, sinon c même pas la peine de faire lire mansour |
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| ====== Les dix plaies de Taez ====== | ====== Les dix plaies de Taez ====== |
| <WRAP rightalign> (الضربات العشر لتعز)((Elles sont neuf dans la version coranique ([[q>17:101]]).)) | <WRAP rightalign> |
| | (الضربات العشر لتعز)((Les plaies d'Egypte sont seulement neuf dans la version coranique ([[q>17:101]]).)) |
| | <wrap lo>''fr:comprendre:processus:malheur''</wrap>\\ |
| | Voir aussi la page [[..:..:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:etre_affecte|« Être affecté »]]\\ |
| | <wrap lo>(article méthodologique incontournable de l'ethnographie française).</wrap> |
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| Lors d’une discussion récente, j’évoquais les drames et effusions de sang survenues à Taez, directement ou indirectement liées à mon enquête. J’en parlais de manière globale mais en y repensant, il m’a semblé intéressant de détailler. Donc j’ai fait la liste ci-dessous, par ordre chronologique : | Lors d’une discussion récente, j’évoquais les drames et effusions de sang survenues à Taez, directement ou indirectement liées à mon enquête. J’en parlais de manière globale mais en y repensant, il m’a semblé intéressant de détailler. Donc j’ai fait la liste ci-dessous, par ordre chronologique : |
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| • __Séquence n°2 (2011-2018) :__ période où je m’interdis de retourner au Yémen mais où le régime s’effondre, et mes faits et gestes ont quand même des conséquences.\\ | • __Séquence n°2 (2011-2018) :__ période où je m’interdis de retourner au Yémen mais où le régime s’effondre, et mes faits et gestes ont quand même des conséquences.\\ |
| => Dans ma culpabilité, j’ai tendance à mélanger ces deux séquences. Pourtant elles s’analysent très différemment. | => Dans ma culpabilité, j’ai tendance à mélanger ces deux séquences. Pourtant elles s’analysent très différemment. |
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| ===== Séquence n°1 (2004-2007) ===== | ===== Séquence n°1 (2004-2007) ===== |
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| Avant ma conversion, Ziad et Nabil sont devenus des figures sociologiques, membres particuliers d’une catégorie plus générale, nommée <wrap nif>« milieux citadins proches du Régime » (+)</wrap>, fixée lors de ma première étude. Cette catégorie s’oppose aux <wrap hurma>« milieux étudiants ruraux » (-)</wrap>, avec leurs stratégies liées aux perspectives d’émigration, axées sur le commerce et l’acquisition de diplômes. Je m’accroche à cette grille de lecture dualiste, liée à bien d’autres oppositions binaires : <wrap nif>Sanaa</wrap>/<wrap hurma>Aden</wrap>, <wrap nif>tribalisme</wrap>/<wrap hurma>cosmopolitisme</wrap>, etc.. (Voir [[fr:code couleur]], ainsi que la page [[..:tautologie|La tautologie de mon enquête]])\\ | Avant ma conversion, Ziad et Nabil sont devenus des figures sociologiques, membres particuliers d’une catégorie plus générale, nommée <wrap nif>« milieux citadins proches du Régime » (+)</wrap>, fixée lors de ma première étude. Cette catégorie s’oppose aux <wrap hurma>« milieux étudiants ruraux » (-)</wrap>, avec leurs stratégies liées aux perspectives d’émigration, axées sur le commerce et l’acquisition de diplômes. Je m’accroche à cette grille de lecture dualiste, liée à bien d’autres oppositions binaires : <wrap nif>Sanaa</wrap>/<wrap hurma>Aden</wrap>, <wrap nif>tribalisme</wrap>/<wrap hurma>cosmopolitisme</wrap>, etc..\\ |
| | (Voir [[fr:code couleur]], ainsi que la page [[..:tautologie|La tautologie de mon enquête]])\\ |
| Confronté aux déboires de Ziad et de Nabil, j’ai donc tendance à les interpréter en lien avec les caractéristiques de cette catégorie, notamment un certain type de « masculinités » - des masculinités toxiques, diraient certains aujourd’hui — perception indissociable de mes propres contradictions. | Confronté aux déboires de Ziad et de Nabil, j’ai donc tendance à les interpréter en lien avec les caractéristiques de cette catégorie, notamment un certain type de « masculinités » - des masculinités toxiques, diraient certains aujourd’hui — perception indissociable de mes propres contradictions. |
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| Pour autant **dans cette première séquence, le lien causal est toujours indirect**. Ce n’est pas telle ou telle de mes péripéties qui provoque un drame, mais le fait que Ziad se sait observé. Il sait qu’il fait dorénavant partie d’une histoire, dont je suis l’un des personnages mais que je ne maîtrise pas (il y a derrière un [[..:personnes:ziad#mukhrij|« metteur en scène »]]). D’où son [[..:personnes:ziad#watanifm|refus rigide de la corruption]], qui perturbe l’équilibre antérieur entre les frères, et met en difficulté cette famille en seulement quelques années (voir mon texte de 2012 sur [[..:textes:cargaison:l_ethnologue_et_les_trois_freres|« L'ethnologue et les trois frères de Taez »]]). | Pour autant **dans cette première séquence, le lien causal est toujours indirect**. Ce n’est pas telle ou telle de mes péripéties qui provoque un drame, mais le fait que Ziad se sait observé. Il sait qu’il fait dorénavant partie d’une histoire, dont je suis l’un des personnages mais que je ne maîtrise pas (il y a derrière un [[..:personnes:ziad#mukhrij|« metteur en scène »]]). D’où son [[..:personnes:ziad#watanifm|refus rigide de la corruption]], qui perturbe l’équilibre antérieur entre les frères, et met en difficulté cette famille en seulement quelques années (voir mon texte de 2012 sur [[..:textes:cargaison:l_ethnologue_et_les_trois_freres|« L'ethnologue et les trois frères de Taez »]]). |
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| Ces drames ne sont donc pas la conséquence de mon propre regard, mais du //regard d’un Occident que je porte malgré moi//, que les Yéménites me font porter malgré moi : Ziad sait que je me convertirai un jour où l’autre - du moins se sent-il obligé d’agir sur cette base (et je trouvais ça extrêmement pervers à l’époque). En effet, l’Islam et l’Occident ne sont pas deux continents culturels distincts, reliés par la seule bonne volonté du sociologue ([[..:..:valoriser:societe:effet_villepin|effet Villepin]]). Parce qu’ils sont issus de la même //matrice monothéiste//[[..:..:glossaire:matrice_monotheiste|*]], l’Occident est le lieu d’une exigence morale dont la société musulmane ne peut faire totalement abstraction. Et réciproquement l’observateur, s’il porte un regard strictement sociologique, se place dans une situation intenable. Ce dont je finis par prendre acte, à travers ma conversion. | Ces drames ne sont donc pas la conséquence de mon propre regard, mais du //regard d’un Occident que je porte malgré moi//, que les Yéménites me font porter malgré moi : Ziad sait que je me convertirai un jour ou l’autre - du moins se sent-il obligé d’agir sur cette base (et je trouvais ça extrêmement pervers à l’époque). En effet, l’Islam et l’Occident ne sont pas deux continents culturels distincts, reliés par la seule bonne volonté du sociologue ([[..:..:valoriser:societe:effet_villepin|effet Villepin]]). Parce qu’ils sont issus de la même //matrice monothéiste//[[..:..:glossaire:matrice_monotheiste|*]], l’Occident est le lieu d’une exigence morale dont la société musulmane ne peut faire totalement abstraction. Et réciproquement l’observateur, s’il porte un regard strictement sociologique, se place dans une situation intenable. Ce dont je finis par prendre acte, à travers ma conversion. |
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| L’explication du malheur a donc joué un rôle crucial dans ma conversion à l’islam (septembre 2007). Mais ce n’est pas la fin de l’histoire. Il faut encore que des gens quelque part - en dehors de mon « terrain » - acceptent d’être témoins de cette conversion. Cela ne s’est toujours pas produit à ce jour. Les musulmans que je rencontre préfèrent faire porter la perversité à la sociologie (et c'est bien légitime). | L’explication du malheur a donc joué un rôle crucial dans ma conversion à l’islam (septembre 2007). Mais ce n’est pas la fin de l’histoire. Il faut encore que des gens quelque part - en dehors de mon « terrain » - acceptent d’être témoins de cette conversion. Cela ne s’est toujours pas produit à ce jour. Les musulmans que je rencontre préfèrent faire porter la perversité à la sociologie. C'est bien légitime, mais dans ce cas il ne faut pas collaborer. Du tout. |
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| ===== Séquence n°2 (2011-2018) ===== | ===== Séquence n°2 (2011-2018) ===== |
| Déjà [[fr:comprendre:moments:#fin 2010]], j’avais décidé de ne plus retourner à Taez avant d’avoir un salaire de sociologue, avant d’avoir été compris dans mon propre pays. Je ne pouvais plus longtemps faire peser mes difficultés à cette famille, causer des dissensions internes (entre Yazid et Ziad, entre [[..:personnes:Ammar]] et Yazid…) en leur demandant de croire à notre histoire. Je devais me retirer par respect pour eux, cesser d’interagir avec Ziad - auquel cas Yazid s’engageait tacitement à ne plus l’enfermer.\\ | Déjà [[fr:comprendre:moments:#fin 2010]], j’avais décidé de ne plus retourner à Taez avant d’avoir un salaire de sociologue, avant d’avoir été compris dans mon propre pays. Je ne pouvais plus longtemps faire peser mes difficultés à cette famille, causer des dissensions internes (entre Yazid et Ziad, entre [[..:personnes:Ammar]] et Yazid…) en leur demandant de croire à notre histoire. Je devais me retirer par respect pour eux, cesser d’interagir avec Ziad - auquel cas Yazid s’engageait tacitement à ne plus l’enfermer.\\ |
| Cela n’a pas empêché d’autres drames, mais parce que l’Histoire basculait…\\ | Cela n’a pas empêché d’autres drames, mais parce que l’Histoire basculait…\\ |
| **Dans toute cette seconde séquence, les malheurs sont déclenchés par mes initiatives** (passées ou présentes), mais aggravés par une dégradation vertigineuse, dont nous peinons encore à prendre la mesure aujourd'hui. | **Dans toute cette seconde séquence, les malheurs sont déclenchés par mes initiatives** (passées ou présentes), **mais aggravés par une dégradation vertigineuse de la situation**, dont nous peinons de loin à prendre la mesure. |
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| {{anchor:waddah-poignard}} | {{anchor:waddah-poignard}} |
| Il y a d’abord le geste de [[fr:comprendre:personnes:Waddah]], vers la fin de l’année 2011. Comprenant que le Printemps Arabe n’apportera pas la résolution de notre histoire (comme il avait d'abord voulu le croire), il décide d’en tenir responsable Ziad, et se libère ainsi d’une culpabilité contractée huit ans plus tôt ([[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]). Comme le régime s’effondre, les Yéménites règlent leurs comptes, se replient sur leurs clans respectifs. Un coup de poignard sur son cousin maternel, pour le symbole. Waddah m’a souvent recontacté depuis, et il évoque chaque fois la perversité de Ziad (et des Taezis plus généralement), il n’en démord pas jusqu’à ce jour. | __1) Le geste de [[fr:comprendre:personnes:Waddah]], vers la fin de l’année 2011.__\\ |
| | Comprenant que le Printemps Arabe n’apportera pas la résolution de notre histoire (comme il avait d'abord voulu le croire), il décide d’en tenir responsable Ziad, et se libère ainsi d’une culpabilité contractée huit ans plus tôt ([[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]). Comme le régime s’effondre, les Yéménites règlent leurs comptes, se replient sur leurs clans respectifs. Un coup de poignard sur son cousin maternel, pour le symbole. Waddah m’a souvent recontacté depuis, et il évoque chaque fois la perversité de Ziad (et des Taezis plus généralement), il n’en démord pas jusqu’à ce jour. |
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| __Résumé de [[..:moments:2013_05-affaire_bassam|L'affaire Bassâm (2013)]] :__ | Ziad évoque cet évènement dans un [[fr:ziad:date:2023:08:22|post du 22/08/2023]]\\ |
| | <wrap lo>(aussi le [[fr:ziad:date:2025:12:08|8/12/2025]], et sans doute bien d'autres : j'ai exhumé ces posts aléatoirement…)</wrap> : |
| | > //« Attachée à cette publication, la photo de ma main gauche, la paume gauche a reçu un coup à l'arme blanche (une jambiyya[[fr:termes:jambiyya|°]]). En l'an 2010 probablement [sic], quand j'ai commencé à crier dans les rues pour faire la bonne annonce au nom du glorieux Messie fils d'al-Maryam. Mon cousin (maternel) m'a agressé et menacé par le message du prophète Mohammed, et qu'ils vont me tuer si je je crie ou si je parle du Messie. Et ils n'ont pas bougé ni mon père ni ma mère ni mon frère, tous les habitants étaient tous d'accords pour me tuer. »// |
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| | __2) Résumé de [[..:moments:2013_05-affaire_bassam|L'affaire Bassâm (2013)]] :__ |
| {{page>fr:comprendre:moments:2013_05-affaire_bassam#l'essentiel}} | {{page>fr:comprendre:moments:2013_05-affaire_bassam#l'essentiel}} |
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| À la suite de toute cette affaire, Ziad se réfugie dans son village, où il continue d’annoncer l’imminence du Jugement Dernier, et de se proclamer « roi des Israéliens » ([[fr:tag:israel|✍︎Z]]). En 2015 lorsque la guerre éclate, la zone est occupée par les rebelles houthis, mais ils le laissent tranquille. Jusqu’au jour où je tente d’entrer en contact avec lui via l’épicerie du village, l’été [[fr:comprendre:moments:#2018]] (en lien avec mon [[fr:comprendre:textes:cargaison:scene_primitive|chantier « scène primitive »]]).\\ | __3) Incarcération par les Houthis__\\ |
| | À la suite de toute cette affaire, Ziad se réfugie dans son village, où il continue d’annoncer l’imminence du Jugement Dernier, et de se proclamer « roi des Israéliens » ([[fr:tag:israel|✍︎Z]]). En 2015 lorsque la guerre éclate, la zone est occupée par les rebelles houthis, mais ils le laissent tranquille. Jusqu’au jour où je tente d’entrer en contact avec lui via l’épicerie du village, l’[[fr:comprendre:moments:#été 2018]] (en lien avec mon [[fr:comprendre:textes:cargaison:scene_primitive|chantier « scène primitive »]]).\\ |
| Encore par mon initiative, donc. Et je n'ai pas du tout les moyens d'assumer derrière (c'est Yazid qui s'arrange pour le faire libérer). | Encore par mon initiative, donc. Et je n'ai pas du tout les moyens d'assumer derrière (c'est Yazid qui s'arrange pour le faire libérer). |
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| ===== Le mauvais œil (février 2011) ===== | ===== Le mauvais œil (février 2011) ===== |
| <WRAP rightalign>Voir aussi la page [[..:..:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:etre_affecte|« Être affecté »]]\\ | |
| <wrap lo>(article méthodologique incontournable de l'ethnographie française).</wrap> | |
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| Un samedi matin, au mois de février 2011, [[..:..:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] me donne rendez-vous au laboratoire de sciences sociales de l’École Normale Supérieure. Elle veut comprendre ce qui se passe entre moi et cette famille. Le labo est désert, il n’y a personne dans les couloirs, nous nous mettons dans la salle de réunion. Pas de téléphone qui sonne, pas d’e-mail notifié sur l’écran. Juste un arbre de parenté, une chronologie de dates sur une feuille de brouillon, et elle m’écoute.\\ | Un samedi matin, au mois de février 2011, [[..:..:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] me donne rendez-vous au laboratoire de sciences sociales de l’École Normale Supérieure. Elle veut comprendre ce qui se passe entre moi et cette famille. Le labo est désert, il n’y a personne dans les couloirs, nous nous mettons dans la salle de réunion. Pas de téléphone qui sonne, pas d’e-mail notifié sur l’écran. Juste un arbre de parenté, une chronologie de dates sur une feuille de brouillon, et elle m’écoute.\\ |
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| //Texte du 22 septembre 2026//\\ | //Rédigé le 22 septembre 2026//\\ |
| <wrap lo>//mis en ligne le 8 octobre, pour éclairer ce post de Ziad ://\\ | <wrap lo>//mis en ligne le 8 octobre, pour éclairer ce post de Ziad ://\\ |
| [[..:..:ziad:date:2025:12:08|✍︎Z:2025.12.08 Le Messie tombé du ciel en 2003]]</wrap> | [[..:..:ziad:date:2025:12:08|✍︎Z:2025.12.08 Le Messie tombé du ciel en 2003]]</wrap>\\ |
| | <wrap todo>c'est donc un premier jet...\\ |
| | //La fin mérite d'être retravaillée, notamment pour les implications théologiques, que je ne domine pas encore à ce stade.//</wrap> |
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