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| fr:comprendre:processus:accueil [2023/07/09 14:09] – ↷ Liens modifiés en raison d'un déplacement. mansour | fr:comprendre:processus:accueil [2026/10/14 11:38] (Version actuelle) – je fais ressortir catégories mansour |
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| ====== Présentation des processus ====== | ====== Présentation des processus ====== |
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| **« Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. »** ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/35:28|Coran 35:28]]).\\ | |
| En termes modernes, on parle ici d'une science "systémique" : une conscience du monde, dans sa dimension fondamentalement //processuelle//. | |
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| Pour l'instant il reçoit des textes divers, un peu fourre-tout, que je tente vaguement d'organiser. | Pour l'instant il reçoit des textes divers, un peu fourre-tout, que je tente vaguement d'organiser. |
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| | <wrap lo>Oct. 2026 : je fais ressortir les catégories (noms de page), suivies d'un titre approximatif.</wrap> |
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| | **« Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. »** ([[q>35:28]]).\\ |
| | En termes modernes, on parle ici d'une science "systémique" : une conscience du monde, dans sa dimension fondamentalement //processuelle//. |
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| | * ''malheur'' : [[malheur|Les dix plaies de Taez]] <wrap lo>(septembre 2026)</wrap> |
| | * ''Générations'' : //[[fr:comprendre:processus:generations|« Quand je pense à ma vie avant l’anthropologie… »]]// <wrap lo>(avril 2025)</wrap> |
| | * ''amour'' : //[[fr:comprendre:processus:amour|Précisions pour Yazid]]// <wrap lo>(juin 2023)</wrap> |
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| Le processus ethnographique : | Le processus ethnographique : |
| * [[fr:comprendre:processus:pacte|Le Pacte]] avec Ziad et [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille haploide|l'oeuf de grenouille]] | * ''pacte'' : //[[fr:comprendre:processus:pacte|« Je t'aime, Mansour! »]]//\\ <wrap lo>(et [[..:..:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille_haploide|l'épigenèse de l'œuf de grenouille]])</wrap> |
| * [[fr:zaim:syllogisme|Le syllogisme du Za’îm]] | * ''poulet rôti'' : [[poulet rôti|première verbalisation]] (suivi de : //Pourquoi Gaza?//) |
| * [[fr:comprendre:processus:schizophrenogenese|Schizophrénogenèse]] | * ''syllogisme'' : [[fr:zaim:syllogisme|À propos du terme Za’îm]] |
| * [[fr:comprendre:processus:implantation|Le processus d'implantation (2003)]] | * ''Schizophrénogenèse'' : [[fr:comprendre:processus:schizophrenogenese|Une porte vers Bateson]] <wrap lo>(fev 2022)</wrap> |
| * **[[fr:comprendre:processus:notices|Versions précédentes de la notice]]** | * ''implantation'' : [[fr:comprendre:processus:implantation|Commentaire de mes lettres en 2003]]\\ **+ [[fr:comprendre:processus:notices|Versions précédentes de la notice]]** |
| * [[fr:comprendre:processus:feminisation|De la féminisation des sciences sociales]] | * ''feminisation'' [[fr:comprendre:processus:feminisation|et angles-morts des sciences sociales]] |
| * [[fr:comprendre:processus:masturbation|Masturbation]] | * ''masturbation'' : //[[fr:comprendre:processus:masturbation|« Si ce n’était la honte structurelle des sciences sociales… »]]// |
| * [[fr:comprendre:processus:intersexuation|Epistémologie de l'intersexuation]] | * ''intersexuation'' [[fr:comprendre:processus:intersexuation|et mises en abîme]] |
| * [[fr:comprendre:processus:homologie|Le wiki comme carnet de terrain (homologie 2004/2023)]] | * ''homologie'' [[fr:comprendre:processus:homologie|2004/2023 : Le wiki comme carnet de terrain]] |
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| Histoire sociale de Taez : | Histoire sociale de Taez : |
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| * [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|Le théorème de l'enchantement ethnographique]] | * ''théorème de l'enchantement ethnographique'' : [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|le dualisme socialisé]] |
| * [[fr:comprendre:processus:histoire_sociale_de_taez|L'histoire sociale de Taez]] | * ''histoire sociale de Taez'' : [[fr:comprendre:processus:histoire_sociale_de_taez|modélisations successives]] |
| * [[fr:comprendre:processus:viol_fictionnel_latent|L'hypothèse du « viol fictionnel latent »]] | * ''histoire partagée'' : [[histoire_partagee|ma relation avec Yazid]] |
| * [[fr:comprendre:processus:jeux_d_echelles|Jeux d'échelle]] | * ''viol fictionnel latent'' : [[fr:comprendre:processus:viol_fictionnel_latent|la fausse conscience postcoloniale]] |
| | * ''Jeux d'échelles'' : [[fr:comprendre:processus:jeux_d_echelles|réception française de la microstoria]] |
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| Schismogenèse monothéiste : | Schismogenèse monothéiste : |
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| * [[fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad|Le christianisme de Ziad]] | * ''matrice'' : [[fr:comprendre:processus:matrice| L'islam métacontexte de l'histoire des idées européennes]] |
| * [[fr:comprendre:processus:matrice|La matrice monothéiste]] | * ''christianisme de Ziad'' : [[fr:comprendre:processus:christianisme_de_ziad|comme processus]] |
| * [[fr:comprendre:processus:christianisme|Christianisme]] | * ''christianisme'' : [[fr:comprendre:processus:christianisme|comme processus]] |
| * [[fr:comprendre:processus:laicite|La laïcité comme processus]] | * ''laïcité'' : [[fr:comprendre:processus:laicite|comme processus]] |
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| | Problématisation de départ, à l'ouverture du wiki (fev. 2022) |
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| [[fr:comprendre:processus:trafic|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?nolink&100|schéma interactionnel}}]] | [[fr:comprendre:processus:trafic|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-aureole.jpg?nolink&100|schéma interactionnel}}]] |
| * **[[fr:comprendre:processus:trafic|l'interaction d'un instant]]** ("//interaction de trafic//", disent les sociologues interactionnistes).\\ C'est la base du travail d'anthropologue : il faut être capable d'interagir, et si possible sans consommer de kérosène, sans exploiter constamment ses privilèges d'Occidental (le passeport, le permis de recherche - voir la condition de [[fr:comprendre:personnes:mansour|Mansour]]). À partir de mon retour en [[fr:comprendre:moments:#2004]], retrouver le chemin de l'interaction a été l'obsession de tout mon travail.\\ <wrap lo>C'est ce qui définit la frontière entre sociologie et anthropologie : le sociologue accepte de ne jamais sortir du giron de l'Etat moderne, de son appareil démographique et statistique ; l'anthropologue cherche des ressources pour s'en émanciper.</wrap> | * (''trafic'') **[[fr:comprendre:processus:trafic|l'interaction d'un instant]]** ("//interaction de trafic//", disent les sociologues interactionnistes).\\ C'est la base du travail d'anthropologue : il faut être capable d'interagir, et si possible sans consommer de kérosène, sans exploiter constamment ses privilèges d'Occidental (le passeport, le permis de recherche - voir la condition de [[fr:comprendre:personnes:mansour|Mansour]]). À partir de mon retour en [[fr:comprendre:moments:#2004]], retrouver le chemin de l'interaction a été l'obsession de tout mon travail.\\ <wrap lo>C'est ce qui définit la frontière entre sociologie et anthropologie : le sociologue accepte de ne jamais sortir du giron de l'Etat moderne, de son appareil démographique et statistique ; l'anthropologue cherche des ressources pour s'en émanciper.</wrap> |
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| [[fr:comprendre:processus:matrice|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-siteoct20-logos.jpg?nolink&100|schéma interactionnel}}]] | [[fr:comprendre:processus:matrice|{{ :fr:comprendre:images:schemas:triangle-siteoct20-logos.jpg?nolink&100|schéma interactionnel}}]] |
| * **[[fr:comprendre:processus:matrice|l'interaction millénaire des traditions monothéistes]]** ("//matrice monothéiste//", comme je l'appelle aujourd'hui). Notamment pour nous, le fait que l'Islam (avec un grand I, la civilisation islamique) est un métacontexte de l'histoire des idées européennes.\\ <wrap lo>Fait parfaitement admis de tout universitaire sérieux (oui, il se passe bien quelque chose dans l'histoire du monde entre la fin de l'antiquité tardive et la Renaissance, dans cette période "sombre" qu'on appelle le Moyen-Âge…). Mais en même temps, un fait parfaitement ignoré en pratique, car les universitaires n'en connaissent pas les implications (qu'ils soient musulmans ou pas d'ailleurs), ils ne savent pas traiter ce fait intellectuellement.</wrap>\\ Ce paradoxe est ma "marge de croissance" depuis une quinzaine d'années - mon alternative au kérosène, mon "biocarburant" - dans mon rapport avec les institutions académiques, ce qui fait qu'elles ne peuvent ignorer totalement mon travail. | * (''matrice'') **[[fr:comprendre:processus:matrice|l'interaction millénaire des traditions monothéistes]]** ("//matrice monothéiste//", comme je l'appelle aujourd'hui). Notamment pour nous, le fait que l'Islam (avec un grand I, la civilisation islamique) est un métacontexte de l'histoire des idées européennes.\\ <wrap lo>Fait parfaitement admis de tout universitaire sérieux (oui, il se passe bien quelque chose dans l'histoire du monde entre la fin de l'antiquité tardive et la Renaissance, dans cette période "sombre" qu'on appelle le Moyen-Âge…). Mais en même temps, un fait parfaitement ignoré en pratique, car les universitaires n'en connaissent pas les implications (qu'ils soient musulmans ou pas d'ailleurs), ils ne savent pas traiter ce fait intellectuellement.</wrap>\\ Ce paradoxe est ma "marge de croissance" depuis une quinzaine d'années - mon alternative au kérosène, mon "biocarburant" - dans mon rapport avec les institutions académiques, ce qui fait qu'elles ne peuvent ignorer totalement mon travail. |
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| ===== Échelles intermédiaires : le chevauchement des histoires sociales ===== | ===== Échelles intermédiaires : le chevauchement des histoires sociales ===== |
| À des échelles intermédiaires entre ces deux extrêmes : | À des échelles intermédiaires entre ces deux extrêmes : |
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| * **[[fr:comprendre:processus:alliance|l'alliance d'enquête]]** : en l'occurrence, la relation au long cours qui me lie à [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et à sa [[fr:comprendre:contextes:famille_de_Ziad|famille]].\\ <wrap lo>(voir pour l'instant [[fr:comprendre:processus:histoire_partagee|L'histoire partagée]]).</wrap> | * **[[fr:comprendre:processus:alliance|l'alliance d'enquête]]** : en l'occurrence, la relation au long cours qui me lie à [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] et à sa [[fr:comprendre:contextes:famille_de_Ziad|famille]].\\ <wrap lo>(voir pour l'instant l'''[[fr:comprendre:processus:histoire_partagee|histoire partagée]]'').</wrap> |
| * **[[Histoire sociale de Taez]]**, typiquement à l'échelle de l'histoire républicaine (1962-2011). | * **[[Histoire sociale de Taez]]**, typiquement à l'échelle de l'histoire républicaine (1962-2011). |
| * **[[Histoire sociale européenne]]**, envisagée depuis la Renaissance (ascension et déclin de la bourgeoisie…). | * **[[Histoire sociale européenne]]**, envisagée depuis la Renaissance (ascension et déclin de la bourgeoisie…). |
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| Plus est développée la "honte" du chercheur (c'est-à-dire son bagage), plus ce dernier peut interagir avec le monde sans tomber dans les "pièges épistémologiques" où s'annihile le point de vue, et la rencontre elle-même - la véritable source des crises écosystémiques. À cette question fondamentale, Gregory Bateson a consacré son dernier ouvrage, //Where Angels fear to tread// : « là où les anges ont peur de s'aventurer »((Titre abrégé en //[[https://books.google.fr/books/about/Angels_Fear.html?id=FynHAAAAIAAJ|Angels fear]]//, et sous-titré : //Towards an epistemology of the sacred// ("Les anges ont peur. Vers une épistémologie du sacré"). Projet conçu au seuil de la mort avec sa fille Mary Catherine Bateson, qui avait déjà accompagné la rédaction de "La nature et la pensée" (1979). Cette dernière achèvera l'ouvrage quelques années plus tard, en 1987. En langue française, l'ouvrage est publié au Seuil en 1989, sous le titre désastreux de "[[https://books.google.fr/books/about/La_peur_des_anges.html?id=5S3IAAAACAAJ|La peur des anges]]" (comme si le titre anglais comportait une apostrophe : //Angels' fear//).)). (On pourra aussi consulter ce court article de 1969 : [[http://olivier.hammam.free.fr/imports/auteurs/bateson/eco-esprit/2-6-2-pathologies-epistemologie.htm|« Pathologies de l'épistémologie »]]) | Plus est développée la "honte" du chercheur (c'est-à-dire son bagage), plus ce dernier peut interagir avec le monde sans tomber dans les "pièges épistémologiques" où s'annihile le point de vue, et la rencontre elle-même - la véritable source des crises écosystémiques. À cette question fondamentale, Gregory Bateson a consacré son dernier ouvrage, //[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:la_peur_des_anges|Where Angels fear to tread]]// : « là où les anges ont peur de s'aventurer »((Titre abrégé en //[[https://books.google.fr/books/about/Angels_Fear.html?id=FynHAAAAIAAJ|Angels fear]]//, et sous-titré : //Towards an epistemology of the sacred// ("Les anges ont peur. Vers une épistémologie du sacré"). Projet conçu au seuil de la mort avec sa fille Mary Catherine Bateson, qui avait déjà accompagné la rédaction de "La nature et la pensée" (1979). Cette dernière achèvera l'ouvrage quelques années plus tard, en 1987. En langue française, l'ouvrage est publié au Seuil en 1989, sous le titre désastreux de "[[https://books.google.fr/books/about/La_peur_des_anges.html?id=5S3IAAAACAAJ|La peur des anges]]" (comme si le titre anglais comportait une apostrophe : //Angels' fear//).)). (On pourra aussi consulter ce court article de 1969 : [[http://olivier.hammam.free.fr/imports/auteurs/bateson/eco-esprit/2-6-2-pathologies-epistemologie.htm|« Pathologies de l'épistémologie »]]) |
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| > //« De tous les serviteurs de Dieu, seuls les savants Le craignent véritablement. »// ([[https://tanzil.net/#35:28|Coran 35:28]]) | > //« De tous les serviteurs de Dieu, seuls les savants Le craignent véritablement. »// ([[https://tanzil.net/#35:28|Coran 35:28]]) |
| Je crois en effet que beaucoup de mouvements réformistes - type "frères musulmans" - ignorent allègrement la distinction entre science religieuse et science profane. Ils n'ont pas d'autre choix parce qu'ils n'ont pas les clés de l'histoire intellectuelle européenne, et ils ignorent où ils se situent en tant que musulmans par rapport à celle-ci. Ce ne serait pas un problème s'ils ne se réclamaient pas de l'islam, s'ils laissaient l'islam en dehors de leurs efforts intellectuels, pour mieux préserver leur conscience. Mais au contraire, ils se réclament de l'islam et décident que cela n'a pas d'importance : ils érigent l'inconscience en vertu. | Je crois en effet que beaucoup de mouvements réformistes - type "frères musulmans" - ignorent allègrement la distinction entre science religieuse et science profane. Ils n'ont pas d'autre choix parce qu'ils n'ont pas les clés de l'histoire intellectuelle européenne, et ils ignorent où ils se situent en tant que musulmans par rapport à celle-ci. Ce ne serait pas un problème s'ils ne se réclamaient pas de l'islam, s'ils laissaient l'islam en dehors de leurs efforts intellectuels, pour mieux préserver leur conscience. Mais au contraire, ils se réclament de l'islam et décident que cela n'a pas d'importance : ils érigent l'inconscience en vertu. |
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| La critique batesonienne est ici tout à fait relevante, car le mésusage n'a évidemment rien de spécifiquement musulman : il relève d'un "puritanisme" ordinaire, où amnésie historique et inconscience épistémique vont de pair. | La critique batesonienne est ici tout à fait relevante, car le mésusage n'a évidemment rien de spécifiquement musulman : il relève d'un "puritanisme[[fr:glossaire:puritanisme|*]]" ordinaire, où amnésie historique et inconscience épistémique vont de pair. |
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| En dépit de ces critiques, qui sont récurrentes sous ma plume, il faut considérer par défaut que la conscience du problème existe, chez l'immense majorité des diplômés musulmans, et qu'elle se manifeste par le choix du silence. Ce qu'il faudrait surtout interroger, c'est la propension de la société française - ou plutôt d'une certaine //classe// diplômée du supérieur - à mettre en valeur ce genre de "pompiers-pyromanes" (quitte à les clouer au pilori l'instant d'après) pour mieux cautionner sa propre dérive. Une tentation bien française de se vautrer dans les passions intellectuelles, quitte à faire sécession du reste de la société. Tels sont les ressorts réels de l'actualité "islamophobe", ou plutôt "islamo-passionnelle", qui occupe tant d'espace sur la scène médiatique française. | En dépit de ces critiques, qui sont récurrentes sous ma plume, il faut considérer par défaut que la conscience du problème existe, chez l'immense majorité des diplômés musulmans, et qu'elle se manifeste par le choix du silence. Ce qu'il faudrait surtout interroger, c'est la propension de la société française - ou plutôt d'une certaine //classe// diplômée du supérieur - à mettre en valeur ce genre de "pompiers-pyromanes" (quitte à les clouer au pilori l'instant d'après) pour mieux cautionner sa propre dérive. Une tentation bien française de se vautrer dans les passions intellectuelles, quitte à faire sécession du reste de la société. Tels sont les ressorts réels de l'actualité "islamophobe", ou plutôt "islamo-passionnelle", qui occupe tant d'espace sur la scène médiatique française. |
