Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

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 <wrap lo>[[fr:code_couleur|Code couleur]]     ''[[fr:Méthodo:]]'' <wrap lo>([[fr:Atelier:]])</wrap>     //[[fr:journal|Derniers billets]]//</wrap>
+[[.:comprendre:contextes:topologie#concavite|{{:fr:comprendre:images:cartes:liveuamap-7oct2026.jpg?nolink&300|Lien vers "La topologie de Taez"}}]]\\
+//<wrap lo>Concernant la situation actuelle à Taez, l’encerclement désormais total de la ville par les houthis (octobre 2026).</wrap>//
 {{anchor:accueil}}
 ====== Wiki de Vincent Planel ======
-**Anthropologue et imam**
+**Anthropologue indépendant** ([[curriculum_vitae|CV]])
-{{:fr:theologie:coran:017:incendie-tfr.jpg?nolink|Vue du carrefour de Hawdh al-Ashraf, superposée à la page 286 du Coran.}}\\
-Vue du [[.:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]], cadre de ma socialisation au Yémen, superposée aux versets 42 à 47 du Voyage Nocture :\\ //[[.:theologie:coran:017:042|« S’il y avait avec Lui d'autres dieux… »]]//
-<WRAP justify>
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-===== Résumé =====
+[[.:theologie:coran:017:042|{{:fr:theologie:coran:017:incendie-tfr.jpg?nolink|Vue du carrefour de Hawdh al-Ashraf, superposée à la page 286 du Coran.}}]]\\
-Reconverti aux sciences sociales à l’automne 2001 (après des études de physique), j’ai eu le privilège jusqu’en 2010 de séjourner plusieurs mois par an au [[fr:comprendre:accueil|Yémen]], et d’y développer en toute liberté une démarche de sciences sociales généralistes (sociologie, histoire, anthropologie). À la fois grâce au soutien de mes institutions de rattachement (ENS, EHESS, Université de Nanterre puis d’Aix-Marseille), au régime qui existait au Yémen à cette époque, grâce surtout à la patience et au courage de mes interlocuteurs locaux.
+([[.:theologie:coran:017:042|traduction/commentaire]])
+</WRAP>
-Je me convertis à l’islam en septembre 2007, au moment du retrait pour la rédaction de ma thèse. À travers ce geste, je me repens d’une certaine manière de pratiquer les sciences sociales, que je nomme à l’époque //objectivisme//[[fr:glossaire:objectivisme|*]] <wrap lo>(je trouverai plus tard des formulations plus précises chez [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Gregory Bateson]])</wrap>. Objectivisme associé chez moi, dans cette phase d’observation sur le terrain (2004-2007), à une [[fr:comprendre:textes:academia:un_fil_d_ariane_ethnographique|subjectivité homosexuelle]] qui s’estompe ensuite d’elle-même, sans avoir fait l’objet d’une repentance spécifique : elle n’était pas le fond de mon propos, juste un « fil d’Ariane » pour sortir de l’objectivisme. Sauf que dans la Communauté en France, cet aspect de l’histoire a toujours fait écran. Et cette situation me contraint finalement d’abandonner cette thèse, alors même que Taez vient de prendre la tête d’une révolution.
+{{anchor:notice_ni_ni}}
+{{page>fr:notices:accueil_2026-10-12_notice_ni_ni# }}
-Rapatrié sur Sète à partir de 2014, je développe une critique interne à la Communauté, que je nomme //anthropologie de l’islam//[[fr:glossaire:anthropologie de l’islam|*]] : une tendance des musulmans diplômés[[fr:glossaire:musulman diplômé|*]] / en situation minoritaire à se complaire dans une définition objectiviste de l’islam, se plaçant eux-mêmes sous l’objectif de l’anthropologie (même s’ils n’en connaissent pas le nom). Impossible dans ces conditions de joindre la foi et les actes, d’atteindre la double récompense promise par Allah ([[q>28:54]]). Dès lors qu’ils s’accommodent de l’erreur épistémologique //dualiste//[[fr:glossaire:dualisme|*]] - entre le corps et l’esprit, l’idée et la matière – l’activisme des diplômés est nul (//bâtil//) dans ce bas monde et dans l’Au-delà.
+{{https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg?nolink}}
-{{fr:comprendre:images:schemas:tfr-70.jpg?nolink |Taez.fr}} En 2022 j'ouvre ce site [[fr:notices:dokuwiki|wiki]] pour développer une pensée et des diagnostics originaux, à l'articulation des contradictions yéménites et françaises. En 2026 je reçois le diplôme d’imam de la [[fr:theologie:Mosquée de Paris]].
-{{ https://old.taez.fr/sites/2021/images/visuelPOL.jpg?nolink }}
-</WRAP>
+{{anchor:principales_et_annexes}}
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 <wrap lo>Refonder la neutralité laïque de la théologie monothéiste, en relisant aujourd'hui //La Nature et la Pensée// (1979),\\ testament intellectuel de l’anthropologue [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Gregory Bateson]] (1904-1980).</wrap>
-//[[fr:comprendre:personnes:Ziad]] a mis le feu à sa maison il y a <wrap em>{{elapsed>2007-08-19}}</wrap>. Merci d’invoquer pour lui// 🤲\\
 </WRAP>
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 [[fr:code_couleur|{{:fr:comprendre:images:schemas:plante-etoile-rbv.jpg?nolink&100 |}}]]
 **[[fr:notices:accueil|Notices du wiki]]**\\
+[[orientation|Par où commencer?]]\\
 [[fr:qui_je_suis|Qui je suis?]]\\
 [[fr:notices:dokuwiki|Pourquoi un wiki?]]\\
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         Coranique
         Critique
+        Culturalisme
         Cumulativité
         Cybernétique
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         Printemps arabe
         Prophète
+        Puritanisme
         Raison
+        Raison graphique
         Réductionnisme
         Réflexivité
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 {{anchor:gawla-ibrahim}}
 [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|{{ :fr:comprendre:images:carrefour:fleur-facade-nb.jpg?nolink |Le carrefour de Hawdh al-Ashraf en 2015, lieu de mon enquête entre 2003 et 2013}}]]
-<wrap lo>Le carrefour de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]] au centre de Taez : cadre de mon enquête au Yémen dans les années 2000, puis symbole de la division du pays.</wrap>
+Le carrefour de [[fr:comprendre:contextes:hawdh_al-ashraf|Hawdh al-Ashraf]] au centre de Taez : cadre de mon enquête au Yémen dans les années 2000, puis symbole de la division du pays.
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 <WRAP button>**[[fr:Theologie:|Théologie batesonienne de l'islam sunnite]]**</WRAP>
-|      • [[.:modele:matrice:sionisme:accueil|Localiser le sionisme musulman]] <wrap lo>(juin 2025)</wrap>\\ Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale[[fr:glossaire:esprit|*]] spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes[[fr:glossaire:europe|*]] : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale[[fr:glossaire:postcolonial|*]] nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté.\\ Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension //monothéiste// de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement //intellectuel// des musulmans diplômés.\\ Malgré une formation très insuffisante en <wrap alsqr>sciences islamiques</wrap>, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite (//'aqîda//), partant des exigences spécifiques de l’engagement <wrap hurma>intellectuel</wrap> dans la description et l’analyse du <wrap nif>réel</wrap>. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder //l'hypothèse du Social//[[fr:glossaire:social|*]] de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi. |
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+     • [[.:modele:matrice:sionisme:accueil|Localiser le sionisme musulman]] <wrap lo>(juin 2025)</wrap>\\ Attendre des musulmans une participation intellectuelle et/ou citoyenne, sans prendre en compte l’écologie mentale[[fr:glossaire:esprit|*]] spécifique qui régit le rapport de l’islam aux institutions européennes[[fr:glossaire:europe|*]] : telle est la contradiction dans laquelle l’ère postcoloniale[[fr:glossaire:postcolonial|*]] nous a collectivement plongés. Contradiction dont j’ai fait par moi-même l’expérience au Yémen, à travers cette démarche de sciences sociales réflexives, qui espérait établir des relations intellectuelles symétriques et égalitaires. Une contradiction que les régimes autoritaires, notamment arabes jusqu’à l’année 2011, avaient pour fonction objective d’assumer, et que nos dirigeants assument toujours aujourd’hui par pragmatisme, le plus souvent sans adhésion réelle des forces intellectuelles de la Communauté.\\ Dans ce contexte, certaines hypothèses semblent contre-productives, n’étant pas de nature à éclairer la situation historique que nous traversons : celle du « complot des puissances » infidèles et/ou réactionnaires (dominante par exemple à Taez) ou celle de « l'islamophobie » institutionnelle (dominante parmi les musulmans de France). À mes yeux, ces hypothèses témoignent d’un déficit structurel dans notre lecture théologique du monde contemporain : nous ne savons pas encore intégrer correctement, dans sa complexité propre, la dimension //monothéiste// de l'histoire européenne. Nos contemporains non-musulmans souvent n'y arrivent pas plus, mais justement : notre mission spécifique ne réside-t-elle pas là? L’enjeu n’est donc pas une réforme de l’islam, plutôt une réforme du comportement //intellectuel// des musulmans diplômés.\\ Malgré une formation très insuffisante en <wrap alsqr>sciences islamiques</wrap>, je me permets de partager quelques lectures personnelles du texte coranique et de l'orthodoxie sunnite (//'aqîda//), partant des exigences spécifiques de l’engagement <wrap hurma>intellectuel</wrap> dans la description et l’analyse du <wrap nif>réel</wrap>. Soit l'esquisse d'une « théologie » batesonienne : un méta-commentaire des fondamentaux de la foi musulmane, articulés aux fondamentaux d'une science sociale généraliste (histoire, anthropologie fondamentale, épistémologie). Bagage que je crois indispensable à tout musulman souhaitant aborder //l'hypothèse du Social//[[fr:glossaire:social|*]] de manière critique et responsable, à la lumière de sa foi.
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-[[fr:explorer:actualite:accueil#gaza|{{ :fr:explorer:images:gaza-jazeera.jpg?nolink&200 |Mes textes sur Gaza}}]]
+[[.:methodo:ethnographie:postmoderne|{{:fr:comprendre:images:divers:gary-larson-1984-far-side-anthropologists2.jpg?nolink&200|Caricature de Gary Larson, The Far Side (1984).}}]]\\
-Mes textes sur Gaza\\ <wrap lo>([[fr:explorer:actualite:accueil|Regards sur l'actualité]])</wrap>
+//<wrap lo>L'anthropologie de l'islam[[.:glossaire:anthropologie_de_l_islam|*]] : un conflit psychique interne aux subjectivités musulmanes diplômées[[.:glossaire:musulman_diplome|*]]…\\
+[[.:methodo:ethnographie:postmoderne|(Caricature de Gary Larson, 1984)]]</wrap>//
+</WRAP>
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 [[fr:valoriser:scenographie:ani_difranco|{{:fr:comprendre:images:schemas:rbr-rbv.jpg?nolink|Logo de "Righteous Babe Records"}}]]\\
 [[fr:valoriser:scenographie:ani_difranco|Ani Difranco]] (mon alter-ego féministe)\\
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+//[[fr:comprendre:personnes:Ziad]] a mis le feu à sa maison il y a <wrap em>{{elapsed>2007-08-19}}</wrap>. Merci d’invoquer pour lui// 🤲
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